孟子思想的當代價值學術研讨會暨北京孟子書院(籌)掲牌儀式在中國人民大學國學館召開
“孟子思想的當代價值學術研讨會”與會專家學者北京孟子書院(籌)曆經三次的籌備會議,于今天正式揭牌。參與推動的籌委會主要成員有:王殿卿(左五,著名學者、北京東方道德研究所首任所長)、梁濤(右五,長江學者、泰山學者、中國人民大學國學院副院長)、李存山(左四,知名儒學學者、國際儒學合會學術委員會主任)、孟小紅(右四,孟子後裔第75代、中國孟子文化推廣中心理事長、福建省孟子書院院長)、王新宏(右三,北京東方道德研究所原所長)、韓星(右二,知名儒學學者,中國人民大學國學院教授、博士導師)、黃紅英(右三,中國孟子文化推廣中心常務副理事長、中外要聞通訊社社長)、(黃秀清,右二,北京青年政治學院教授)、李秀菊(右一,東方道德研究......(33337)人阅读时间:2017-09-09著名國學學者梁濤:《孟子》,最激勵人心的思想著作
文: 黃紅英《孟子在路上》專題系列之一 (圖)梁濤,著名國學學者、教授,教育部長江學者、山東省泰山學者特聘教授。現任中國人民大學國學院副院長,山東大學儒學研究中心、複旦大學儒學研究中心教授;中國孔子研究院研究員,文化部“孔子文化獎”推選委員會委員;中國孟子研究院秘書長,中國孟子學會副會長兼秘書長,福建省孟子文化發展促進會榮譽會長、孟子書院榮譽院長。主要研究中國思想史、儒學思想史、經學思想史、出土簡帛等。深入研究孟子,令人震撼“最早接觸孟子,是在上世紀80年代。那時,社會對傳統文化尤其是儒學,普遍持批判态度。當時,我在西北大學就讀曆史專業,一接觸《孟子》就被深深地震撼了。閱讀《孟子》、《論語》後,覺得......(33360)人阅读时间:2017-09-09國際儒學聯合會學術代表團訪問伊朗
8月24-30日,應伊朗德黑蘭大學、伊朗阿拉梅?塔巴塔巴伊大學、伊朗伊斯蘭文化指導部、伊朗聯合國科教文組織全國委員會的邀請,國際儒學聯合會學術代表團赴伊朗參加“絲綢之路:伊朗—中國友誼常青”學術座談會,并到伊朗伊斯蘭文化指導部、阿拉梅?塔巴塔巴伊大學、德黑蘭大學進行學術交流和考察。代表團由國際儒聯副會長張西平任團長,成員包括國際儒聯秘書長牛喜平、學術委員會主任李存山、秘書處辦公室主任李煥梅,以及北京外國語大學波斯語教研室主任于桂麗。這次出訪是國際儒學聯合會近年來首次派代表團對西亞地區進行學術訪問,也是國際儒聯開展不同地區文明交流對話和互學互鑒的又一舉措。“絲綢之路:伊朗—中國友誼常青”學術座談會由伊朗聯合國科教文......(10186)人阅读时间:2017-09-09名人故居巡禮:走進孟府 學做“大丈夫”
作爲鄒魯文化的發祥地之一,鄒城這座有着三千年曆史的文化名城英賢輩出,被贊爲“功不在禹下”的儒學亞聖孟子,就出生在這裏。而孟廟孟府在曆史的沿襲中成爲今天承載傳統優秀文化與新時代價值核心的紐帶,千年的儒家文化在此間得以傳承,古代傳統的文化被注入了新的活力。8月23日,山東衛視《新杏壇》欄目走進孟府,邀請中國人民大學教授、孟子研究院秘書長梁濤,孟子研究院副研究員殷延祿,青年學者魏新共同解讀孟子思想及孟廟孟府的背後故事,感悟“大丈夫”人格。▲從左到右依次爲魏新、梁濤、殷延祿孟府,位于鄒城市南關,亦稱“亞聖府”,是孟子嫡裔居住的地方,始建于北宋晚期。經過曆代重修擴建,孟府現占地六十餘畝,前後七進院落,共有樓、堂、閣、室一百......(10397)人阅读时间:2017-09-09第四屆“中德哲學對話”在北京四海孔子書院隆重開幕
2016年8月20日,第四屆“中德哲學對話”學術交流大會在北京四海孔子書院隆重開幕,來自東西方學術界的二十多位著名哲學家齊聚一堂,圍繞“通往自我之路──中國哲學與德國古典唯心主義論衡”這一主題展開讨論與交流。衆所周知,以儒家爲主幹的中國文明是亞洲文明之代表,而西方古典主義哲學又以德國爲中心。兩個文明從接觸到沖突,從強勢取代到相互共融,經曆了曆史發展的陣痛,在今天展現出了新的氣象。中國哲學的形态開始從古代哲學到近代哲學呈現出重大轉變,西學東漸和中西哲學互動構成了考察中國近代哲學的重要前提。這種改變實際上是中國原生态文明思維模式的式微,中國哲學表述始終無法離開西學解釋體系,其本質乃是話語權的旁落。這種格局非常不利于中......(10207)人阅读时间:2017-09-09吴伯娅:康熙帝与中国礼仪之争
康熙年间,由于礼仪之争,康熙帝与罗马教廷发生冲突,终至颁布了禁止天主教在华传播的命令。这是清代中西关系史上的一个重要事件,在历史上产生了深远的影响。 康熙初年,钦天监汉官与在华西方传教士发生了一场“历法之争”。通过这场争论,康熙帝认识到西方科学的先进性。他大胆起用传教士,利用他们的知识为朝廷服务。传教士们为清廷观测天象、推算节气历法、制造天文仪器、编纂天文书籍,为西方天文学的东传,和中国天文学的发展作出了一定的贡献。他们还设计和制造火炮,为平定三藩之乱立下功劳。并充当宫廷教师,为康熙帝讲授西方科学。这一切使康熙帝十分满意。康熙三十一年(1692年),康熙帝颁布了著名的“宽容敕令”,公开解除禁令,允许传教士在中国......(10361)人阅读时间:2017-09-09钱穆談中國歷史人物
讲文化定要讲历史,历史是文化积累最具体的事实。历史讲人事,人事该以人为主,事为副。非有人生,何来人事?中国人一向看清楚这一点。西方人看法便和我们不同,似乎把事为主,人为副,倒过来了。因此,西方历史多是纪事本末体,中国虽有此体,但非主要。中国史以列传体为主,二十四史称为正史,最难读。一翻 开,只见一个一个人,不易看见一件一件事。如读《史记》,汉代开国,只见汉高祖、项王、张良、韩信、萧何许多人,把事分在各人身上。《尚书》是古代的纪事本末体,此下要到宋代袁枢才有《通鉴纪事本末》,只便初学,进一步再读编年史如《通鉴》,更进一步始读正史列传。今天我们一切学术教育都学西洋,因此学校 讲历史,都重事,不重人。如讲楚、汉战争,......(10589)人阅读时间:2017-09-09荀子的礼学、人学与天学 ——兼论荀孟异同
提要:荀子拿出具体的制度设计、政策设计,把儒家人道学变成为切实可行的做法。荀子认为礼义是人类结成群体、组织社会、维持秩序的必要设施,主张王霸杂用,礼法双行。通过解剖人性,他论证了两手并用的政治哲学原理的可行性。荀孟的理论分歧,主要不在人学方面,而在天学方面。荀子把义理之天还原为自然之天,发展了孔子"天何言哉"的思想。(本文提纲:一、礼学:两手并用;二、人学:化性起伪;三、天学:天行有常) 先秦儒家最有代表性的哲学家,除了孔子和孟子之外,还有荀子。孟子从内圣学维度展开了孔子的仁学思想,荀子则从外王学维度展开了孔子的礼学思想。儒家人道学在孔子那里,还只是想法。孟子把孔子的想法变成了说法,提出了仁政说、性善论、天道......(10519)人阅读时间:2017-09-09董仲舒的“以德为国”思想
提要:如果说,汉武帝时期确立的“德主刑辅”是一种积极的统治政策的话,那么,董仲舒的“以德为国”则从治国理念上对这种统治政策提供了系统的理论支持。实际上,“以德为国”的德治思想既是代黄老之学而兴的一种积极的治国理念,也是对武帝时期刑法酷烈在理论上的补偏救弊,其实质和落脚点在于以德正君。应该说,董仲舒的“以德为国”不仅仅是孔子“为政以德”在汉代的翻版,而且是儒家思想在大一统的条件下与时俱化的时代产物。 一、董仲舒对汉武帝德刑观的评议 武帝时期,在加强中央集权的同时,必然伴随着“百姓贫耗,穷民犯法”等社会矛盾的激化,刑法之酷正是这样的历史条件下的产物。当此之时,刑网密集,条律众多,酷吏奸臣弄法,冤狱比比皆是,百......(11390)人阅读时间:2017-09-09“文化战争”:中华文化的传承与创新
编者按:国家与国家之间的差别、城市与城市之间的差别、人与人之间的差别一定是文化之间的差异,而不仅仅是物质的或者经济等其他方面的差距。于此,文化战争,或者中华文化创新的话题应然而生。本文系知名传统文化学术型专家戴有山携其专著《文化战争》做客大佳网-《大佳面对面》的访谈实录。期间,戴有山先生剖析了中华文化的历史和现状,并探讨西方文化对中国文化的影响与冲击,以警示国人重视、保护、传承和发扬中华民族悠久而辉煌的历史文化传统。 主持人:(1)文化复兴是当前社会的一个热门话题,请问您这本《文化战争》有什么现实意义?您是在什么情况下构思并创作这本书的呢? 戴有山:中华的优秀文化在未来的一个世纪将会引领世界文化的潮流发......(10461)人阅读时间:2017-09-09王船山“公天下”的社会理想
内容提要:基于对历史与现实的考察与批判,王船山描绘了自己的社会理想。其社会理想以“公天下”为思想核心,以“仁以厚其类则不私其权,义以正其纪则不妄于授”为理论论纲,具体内容主要包括土地民有制的呼唤、财产民享制的追求和职位开放制的憧憬三个方面。土地民有、财产民享和职位开放等观念的提出是明清之际经济结构最直接的体现,是公私观念变化的结果,实为“民有”、“民享”、“民治”的民主思想的理论先声。这些观念的公开提出揭开了皇权官僚专制主义社会长期以来蒙着国家、家族的“公有”伦理的虚伪面纱,为早期私人产业及其利益提供了有力的辩护。因此,准确地揭示王船山的社会理想可以有效地驳斥马克斯·韦伯关于中国发展不出资本主义的观点。 社会......(10356)人阅读时间:2017-09-09钱锺书:论文人
文人是可嘉奖的,因为他虚心,知道上进,并不拿身分,并不安本分。真的,文人对于自己,有时比旁人对于他还看得轻贱;他只恨自己是个文人,并且不惜费话、费力、费时、费纸来证明他不愿意做文人,不满意做文人。在这个年头儿,这还算不得识时物的俊杰么? 所谓文人也者,照理应该指一切投稿、著书、写文章的人说。但是,在事实上,文人一个名词的应用只限于诗歌、散文、小说、戏曲之类的作者,古人所谓“词章家”、“无用文人”、“一为文人,便无足观”的就是。至于不事虚文,精通实学的社会科学与自然科学等专家,尽管也洋洋洒洒发表着大文章,断乎不屑以无用文人自居——虽然还够不上武人的资格。不以文人自居呢,也许出于自知之明;因为白纸上写黑字,......(10223)人阅读时间:2017-09-09钱存训:谈中国书籍史之研究及治学方法
钱存训教授 1910年出生于江苏省泰县,南京金陵大学文学士,美国芝加哥大学硕士、博士。曾任南京金陵女子大学图书馆代理馆长,上海交通大学图书馆副馆长,国立北平图书馆南京及上海办事处主任,美国芝加哥大学东亚语言文明学系及图书馆学研究院教授、东亚图书馆馆长,夏威夷大学客座教授。现任芝加哥大学东亚语言文明学系荣誉教授、东亚图书馆荣誉馆长,英国李约瑟东亚科技史研究所终身研究员。著有中、英、日、韩文本《书于竹帛》、《中国之科学与文明:造纸与印刷》,中文本《中国书籍、纸墨及印刷史论文集》、《中美书缘》,英文本《中国书目解题汇编》、《古代中国论文集》、《区域研究与图书馆》等专著及论文百余篇,为腾声国际之著名者。 笔者于2......(10196)人阅读时间:2017-09-09杨泽波:牟宗三儒学思想方法的缺陷
提要:尽管牟宗三儒学思想作出了杰出贡献,但其思想方法也存在着严重缺陷。这主要指两个方面:一是对良心本心的理解过于陈旧,未能摆脱感性理性的两分模式,总体上坚持的仍然是两分方法;二是对康德智的直觉思想理解有失准确,认为道德之心创生存有的思维方式即是智的直觉,不仅直接将其创生的对象称为物自身,而且以此作为一种基本范式,扩展到圆善论和合一论之中。从整体上看,这种方法已经没有了太大的发展空间,可以说已经终结了。作为现代新儒家第二代的重要代表人物,牟宗三对儒学思想的发展作出了重大贡献,这是必须承认的。但同时也难以否认的是,其思想内部也存在着一些缺陷。在笔者看来,牟宗三儒学思想的缺陷很大程度上源于其方法的不足。 说到牟宗三儒学......(10333)人阅读时间:2017-09-09朱康有:儒家的法思想是什么?——摘编《礼法传统与现代法治》一书
作者简介:朱康有(1967—),山西平陆人,国防大学马克思主义教研部哲学教研室副主任、教授,中国实学研究会秘书长,国际儒学联合会教育传播普及委员会副主任。编者:本文主要摘自《礼法传统与现代法治》,俞荣根著,孔学堂书局2014年版。该书作者从1979年开始研究孔子及其儒家的法思想,对中华法系和儒家之法做了大量的辩白工作。此著对我们建设“法治国家”有一定启示意义。摘编者根据现代人关注的热点问题,重新拟定了题目。 一、“刑三百,罪莫大于不孝” 战国末年,秦王嬴政的“仲父”、丞相吕不韦命门客编了一部书,名为《吕氏春秋》,属于杂家著作。这部书的“孝行览”引用《尚书》的话:“刑三百,罪莫大于不孝。”我们今天看到的《尚书》已......(10246)人阅读时间:2017-09-09朱康有:儒家心性之学对现代人生的价值
朱康有 (作者系国防大学马克思主义教研部哲学教研室副主任,教授,博士。国际儒学联合会教育传播普及委员会副主任、中国实学研究会秘书长。) 内容提示:通过考察现代人生状况,指出人类精神追求在形上侧面的深层困乏;儒家心性之学对人性的分析及其衍生的规范,可以引导社会生活在善的途径上不断前进;儒学心性形上本体观念为实现理想人生的目标指明了前途。 现时代是以科技为基础的经济社会,技术力量的增强极大地促进了经济的繁荣。“知识经济”意味着,知识可以带来效益和金钱。社会的价值标准被庸俗化为物质的、实利的因素,发展和进步被简化为国民经济的增长指标、人群的消费和收入状况的提高。就发达国家来说,人们的生活质量、生活意义和价值是......(10298)人阅读时间:2017-09-09儒家文明与当代世界——第22届国际历史科学大会济宁卫星会议综述
8月27日,第22届国际历史科学大会济宁卫星会议“儒家文明与当代世界”在曲阜召开,来自海内外的70余位学者参加了这次盛会。大会由国际历史学会(ICHS)主办,中国史学会、山东大学、济宁市人民政府承办。大会围绕主题从以下三个方面展开了热烈讨论。 儒家文明的历史形态与未来走向 华东师范大学哲学系杨国荣以“仁”与“礼”为视域对儒学的历史形态与未来走向作了探讨,他认为“在传统儒学中,仁与礼尽管侧重不同,但本身都兼涉理性秩序与情感凝聚,这种交融也从一个方面为自由人格与现实规范、个体领域与公共领域、和谐与正义的统一提供了内在根据”。山东大学儒学院陈炎认为“正是在夏商周三代宗法社会的历史背景下,从亲子血缘关系出发,以‘爱有差等......(10212)人阅读时间:2017-09-09朱康有:儒家哲学价值再评估
朱康有 (作者系国防大学马克思主义教研部哲学教研室副主任,教授,博士。国际儒学联 合会教育传播普及委员会副主任、中国实学研究会秘书长。) 内容提示:应当重新估价中国传统哲学的价值。儒家思想的实质和宗旨是以人道实证的方法来获得人道真理。这对解决当今世界的种种现实问题,特别是克服人的价值观偏颇具有重要意义。 中国传统哲学的独特价值何在?“所谓宋明理学,不过是伪哲学”[1],一些敏锐博学、而不真正研究中国哲学的思想家的这种认识尚可理解,但近年来学术界内部合法性的怀疑就值得深思了。如果说仅仅在于人文道德这些形而下方面,那么西方也有,而且更合乎现代人理性的需要;如果说是抽象的人生境界,比如冯友兰先生的四大境界......(10337)人阅读时间:2017-09-09李存山:儒家哲学的普世性
一、从文化理论上分析,儒家哲学为什么有普世性? 儒家哲学是中国传统文化的主流。关于“文化”,张岱年先生在上个世纪30年代发表的《西化与创造》一文中说:“唯用对理法(按即辩证法)然后才能见到文化之实相……才能既有见于文化之整(系统性),亦有见于文化之分(可分析性);既有见于文化之变(变革性、阶段性),亦有见于文化之常(继承性、连续性);既有见于文化之异(特殊性、民族性),亦有见于文化之同(世界性或普世性)。”(《文集》第一卷第269—270)我们现在谈儒家哲学的普世性,我想,就是从儒家哲学的要素中分析出其“常”和“同”的部分。 二、什么是儒家哲学中的“常”和“同”的部分? 我认为,儒家哲学的普世性,最主要的或者说......(10236)人阅读时间:2017-09-09闫恩虎:《汤因比历史哲学》读书笔记
汤因比(Arnold Joseph Toynbee,1889-1975)被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。这本书是汤因比三部重要著作(《历史研究》、《人类和大地母亲》及《经受考验着的文明》)、一个讲座稿、一个对话录和一个讨论记录的浓缩概述。我觉得,中文读者在读汤因比原著以前,应该先读一下这本书,因为它体系地概括了汤因比的学术思想。中国的人文学者也应该认真读这本书!因为生存的终极问题是人文研究必须正视的永恒主题。汤因比先生的伟大之处,首先在于他理性而深入展开了现代人类自我救赎的命题。而且汤因比学术论述的恢宏、深邃和睿智是同时代学者无人可及的! 世界末日的话题很早就有。宗教的产生很大程度上就是人类对末日的恐......(10436)人阅读时间:2017-09-09