王杰:“十二五”期间影响和制约科学发展的文化问题(上)
王 杰 任九光一、影响科学发展观的文化问题文化领域是科学发展观贯彻落实的重要阵地,对整体科学发展观的贯彻落实发挥着重要影响。本文将对“十二五”时期影响和制约科学发展观的主要文化因素、原因及其对策建议做出梳理和评判。(一)轻视文化功能,低估文化地位当前相当部分人仍然对文化在经济社会发展中的作用和地位估计不足,影响科学发展观的系统落实。科学发展观的重要指导思想之一就是坚持发展的全面性,其中包括文化领域和经济、政治、社会等领域的共同发展。但长期实践中,相对于经济建设的迅猛发展,对文化领域则重视不够,从而形成重经济、轻文化的观念,成为科学发展观贯彻落实中的“短板”。目前对中国的观察、分析、评价和预言多集中在经济、政治、军......(10185)人阅读时间:2017-09-09天籁与独化:庄子“相对主义”考辨
本文提纲:一、“相对主义”问题 二、相对主义之源——天籁与独化辨 三、一与多——《齐物论》的“草蛇灰线” 四、庄子哲学的超越之维——大小之辨与天人之辨 一、“相对主义”问题 现代哲学史家多将庄子归为相对主义者。如冯友兰先生认为:“《齐物论》……这一篇可以说是庄周哲学的相对主义和不可知论的认识论的一个总结性的概论。”冯契先生则断定庄子“用相对主义的态度对待人间的一切”,尽管肯定了其价值:“正因为庄子哲学是相对主义和怀疑论,能够把人们从‘独断的迷梦’中唤醒起来,所以构成了哲学发展的一个必要环节。”崔大华先生认为:“即在庄子看来,相对性是世界本然的存在状态,而不是我们认识上的谬误......(10388)人阅读时间:2017-09-09王杰:“十二五”期间影响和制约科学发展的文化突出问题(下)
王 杰 任九光二、原因分析 上述制约因素之形成,原因复杂多样,但从主要方面看,大致可以从文化自信的丧失、社会转型的必然和社会心理的浮躁三个方面来理解。 (一)文化自信的丧失是文化领域乱象的思想根源 自1840年鸦片战争开启中国近代史以来,中国就失去了从容自主、清醒全面判断的外部条件。救亡图存的赶超式发展成了中国近现代化的主线,全社会的物质、资源甚至思想、精神等都围绕着这一主线运转。相对于西方国家的坚船利炮,中国多数知识分子的文化自信几乎完全丧失。随着历史的推演,由对西方船坚炮利的崇拜,发展为对西方物质文明的崇拜,成为当前经济发展至上论、唯GDP论的深层思想根源,导致我们在面对环境严重污染、贫富分化悬殊、社会矛盾......(10205)人阅读时间:2017-09-09老子哲学与人生境界
编者按:就中国哲学史而言,“老子天下第一”当之无愧。无论从逻辑的角度看、还是从历史的角度看,老子哲学都构成了中国哲学发展流程的主要的原初起点,对于后世种种哲理观念的精神实质、思想内容、模式架构等产生了深远的影响。据此,在中西比较的语境中,基于老子哲学的“无为”精神,分析老子在真、善、美、艺术等问题上持有的基本见解,并由此探讨他有关“人生境界”这个颇有中国特色的哲理问题的观念。 一、道之“无为”与“真” 在中国哲学史上,老子第一次从“道”的本体论和“人”的存在论角度,全面深入地阐发了“无为”观念。一方面明确肯定了“道常无为而无不为”的本质特征(《老子》三十七章;本文下引《老子》,只注章数),另一方面又从这一点出发......(10141)人阅读时间:2017-09-09常会营:儒学核心价值观与当代价值系统重建刍议
儒学核心价值观与当代价值系统重建刍议(作者:常会营,北京师范大学中国哲学博士,孔庙和国子监博物馆副研究馆员) 【摘要】随着改革开放的进行和国际形势的发展,儒家思想及其核心价值观如仁义礼智信等又逐步得到了学者和世人的推崇,国家也逐步开始重视儒家思想。本文主要从儒学价值观的内涵及特点、政府对儒学核心价值观的肯定与支持以及北京孔庙和国子监在当代新型价值系统重建中的历史作用这三方面,阐述了个人对儒学核心价值观的认识,认为政府对儒学核心价值观肯定与支持必将对儒学弘扬起到积极作用,北京孔庙和国子监传统教化功能正在逐步恢复并发挥积极历史作用。 【关键词】 儒学 核心价值观 价值系统 重建 儒学价值观是一个很大的历史概念......(10369)人阅读时间:2017-09-09《老子》的幸福观与“玄德”思想之间的关系
内容提要:《老子》虽然嘲笑背道者的快乐,肯定得道者的痛苦,但这不说明《老子》的政治理念中没有幸福观,且这种幸福观是建立在圣人和百姓共乐的基础之上。《老子》幸福观的哲学基础是其生成论,生成论有两条系列:一条是发生,一条是成长。过去受魏晋玄学以及西方哲学的影响,学界过分注重发生的系列,注重本源的追索。其实《老子》生成论中发生和成长是缺一不可的,这正是《老子》既要讲“道”又要讲“德”的原因之一。世人的幸福不是来自心理上对某种主宰物的归属和依附,而是“玄德”作用下每个人主动性、积极性的充分开发。关 键 词:老子 生成论 玄德 幸福观 共乐 幸福源自何处,怎样做才能获得幸福,这是所有哲学都要追问的问题。道家也不例外。《老......(10233)人阅读时间:2017-09-09李翔海:论儒学现代转型的两条基本路向
摘要:概括而言,儒家思想的现代转型表现出了两条基本的路径:第一,突显儒家思想的超越性意义;第二,强调儒家思想切入并导引当代社会人生的现实性功能。前者在强调儒家思想的宗教性上得到了集中体现,这又可区分为在外在形式上力图将儒学改造成为某种制度化的宗教,以及注重从内在精神上阐发儒家义理的宗教性特质两个方面。后者在现代新儒家力图涵摄科学理性精神以"内圣开出新外王"的理论努力中表现得最为鲜明。儒学的现代转化之所以呈现出上述两条基本的路向,既是由于儒家价值系统确实具有"超越"与"内在"两个向度的基本功能,也代表了儒家立足于自身的思想传统面对现代中国之时代问题的挑激而做出的回应。 20世纪无疑是儒学发展史上的一个颇为特殊的历史......(10269)人阅读时间:2017-09-09庄子“辩无胜”的名辩学意义与现代启示
26国学网编者按:本文作者张晓芒系南开大学哲学院教授,主要研究逻辑学、逻辑史、比较逻辑等,另兼任中国逻辑学会中国逻辑史专业委员会会长。——本文提纲:一、“辩无胜”所提出的问题 1.关于“是非”及“是非”的标准问题2.关于如何认识矛盾、解决矛盾以及对于是非的判断有无一个规范认识的思维法则二、“辩无胜”的批判性的时代精神 1.对理想人格追求2.对取法标准上的主观性的批判三、“辩无胜”的名辩学意义——庄子直接对以仁、礼为最高准则的儒学及以兼爱为最高准则的墨学大肆剽剥,批判了他们的是非标准的主观性四、庄子“辩无胜”的现代启示——当我们审视当代社会所充斥着的工具理性的现实时,庄子的“辩无胜”蕴涵新的批判精神和新的时代意义......(10677)人阅读时间:2017-09-09魏义霞:康有为对墨学的四维透视
提要:在对墨子的考辨中,康有为从内容与传承、游侠与别墨、自然科学与名学、墨学与西学四个不同的维度对墨学予以探究和透视,既涉及墨学在中国本土文化中与孔学的关系,又牵涉到在世界文化中与西学的关系。这些奠定了康有为对墨学的评价,也在某种程度上引领了近代思想家对墨子的关注。(本文提纲:一、墨学的内容与传承; 二、游侠与“墨之别派”;三、自然科学与名学; 四、墨学与西学。) 作为近代最早考辨中国本土文化的“学术源流”,并且对墨子予以关注和研究的启蒙思想家之一,康有为并没有像对待孔子、孟子等人那样对墨子的思想进行深入挖掘或系统阐释。然而,不可否认的是,他对墨学流传轨迹的勾勒和对墨学基本内容、理论特征的认定开启了墨子研究的近代......(10225)人阅读时间:2017-09-09丁常云:试论道教的劝善伦理与心灵环保
【摘要】当今世界,社会高速发展,经济空前繁荣,人类物质生活得到了极大改善,生活水平也得到了很大提高。但是,经济社会的发展给人们带来丰富物质生活的同时,也产生了诸多社会问题。比如,过度消费问题、能源危机问题、环境污染问题、食品安全问题、贫富差距问题,等等,这些问题已经直接影响到社会的安全与稳定,影响到人类的生存与发展。究其原因,这些问题存在的关键还是人心的贪婪,人类的贪欲之心是一切罪恶的根源。于是,有人提出“心灵环保”问题,是很有道理的,也是很有远见的。我们要提倡生态环保,更要提倡“心灵环保”。所谓“心灵环保”是指对人类心灵的净化和对品德修养的提升。只有不断强化“心灵环保”意识,涵养心灵,使内心充满愉悦、阳光、快乐......(10249)人阅读时间:2017-09-09陈玉明:墨家何以成为历史上的失踪者
提要: 先秦诸子百家中,影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后,它们的命运开始分化:儒家成了中华文化的正统和主流;法家虽在舆论上不大受好评,但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治;与法家相反,道家则占据了民间社会的广阔天地,成为幽人隐士的精神家园。 只有墨家,在刹那辉煌之后,无论是作为一种学说,还是作为一种组织,都烟消云散,湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系,但它已经只是一块思想化石,它在现实生活中已完全没有影响力。——甚至即便是文本上的《墨子》,《汉书·艺文志》记载尚有七十一篇,但现在只留下五十三篇,而且这五十三篇亦是幸亏葛洪把墨子写进《神仙传》,......(10230)人阅读时间:2017-09-09浅析纳兰词和佛学的关系
纳兰性德(1655年-1685年 编者按:纳兰性德,清朝著名词人,自号“楞伽山人”,与佛家的《楞伽经》不谋而合;纳兰性德又是有史以来第一位大量创作悼亡词的词人,显得寂寥却又深重。然而他却又身为满清贵胄,这样身份的矛盾最终在纳兰词的佛学性中得到缓和与统一。下文分别从纳兰词与佛学相互渗透、纳兰词的情感倾向与佛学、纳兰词佛学意味的形成的原因等方面探析纳兰词与佛学的关系,以一个全新的角度来展现纳兰性德词的情感与内涵。一、纳兰词与佛学相互渗透 纳兰词含蓄、凝练,其抒情往往不是情感的直接流露,也不是思想的直接灌输,而是言在此意在彼,写景则借景抒情,咏物则托物言志。它既是现实生活的写照,又是词人审美创造的结晶和情感意念的载体......(10332)人阅读时间:2017-09-09第三届北戴河国学论坛8月中旬在北戴河举行
26国学网讯,第三届北戴河国学论坛将于8月11日至13日在北戴河举行。本届论坛的主题是“国学与国民精神”。主要议程有专家主题讲座、高校学者论坛、与会者学术交流、国学团体经验交流、评选奖励会议优秀论文等,届时将有多名知名专家学者莅会讲座,同时还举办山情海韵国学书画邀请展。...(10460)人阅读时间:2017-09-09杜继文:佛教是中华文化发展的理想和归宿
杜继文(生于1930年,当代著名佛教史专家)佛教是第一个融入中国古代社会的外来宗教,也是第一个融入中国传统文化的外来文化。它在中国持续流传了二千多年,至今仍然生气勃勃,看不出有什么衰相。人们对它的评价,是是非非,从古至今就没有定论,也不一定要个定论,但现在,至少已不会有人拒绝承认佛教是中华文明的组成部分了。这一现象,颇能说明中华文化的一些特色,对于我们今天的认识,也会有所启发。 一 佛教之能够融入中华文化及其融入的程度,说到底,取决于当时社会提供的可能条件,但同时也取决于佛教自身的特点。 佛教产生于公元前的6世纪。在世界诸大宗教中,它的历史最为古老,影响的地域和人口可能也最广最多。同其它世界性宗教比较,可......(10312)人阅读时间:2017-09-09体验、超越与境界:儒、道、禅美育思想及其当代意义
【内容提要】审美体验、超越和境界生成是美育中必不可少的内在素质。中国传统美育中儒、道、禅家三家的美育思想即是围绕这三点展开的,儒、道、禅三家的美育思想分别以“仁”、“道”、“禅”为体验的对象,以“仁境”、“道境”和“禅境”为追求目标,对世俗人生进行了超越。这些丰富深邃的思想不但成就了中国传统美育,而且对当代美育中表现出来的体验不足,对超越的误解以及由此而带来的人格境界的阙如都有极强的启示作用。 【关 键 词】传统美育/体验/超越/境界/当代美育 从最终指向上来看,美育旨在成就理想人格、生成一种超越世俗纷扰的、 能够把自我安放在其中自由生存的人生境界,这是目前美育界较一致的观点。但与美学相比,美育显然具有更强的实......(10324)人阅读时间:2017-09-09简论道教的“山水”美学观
提要:道教对山水、林泉美的看重,从魏晋时代就已成风。虽其肇始于古道家之“原天地之美”的说法,但其实已经脱离了古道家借“天地”之美比喻“道美”的哲学逻辑,而发展出道教自己的“山林”之思和“山水”之美的自然审美趣味。当“山水”之美与修仙者的“洞天福地”的理想境界结合以后,道教对自然风物的审美,就增加了宗教理想化的色彩。这也是道教美学思想有别于其他宗教美学的地方之一,其“山水”美学思想的“仙”化本质也为古代的自然物审美的深化拓宽了道路。 道教对“自然美”的看法和兴趣,很可能是道教美学趣味观点中最有意味、最有特点的部分。这里的“自然美”,指一般美学意义上的、非人为加工创造的审美对象。道家历来讲“原天地之美,达万物之理”,......(10357)人阅读时间:2017-09-09钱文忠:赵钱孙李为何排在《百家姓》前面
凡是中华子孙,大概没有人不知道“赵钱孙李,周吴郑王”这八个字的。“赵钱孙李,周吴郑王”,大家张口就来。所有人都知道这八个字出自一本书——《百家姓》。一、赵钱孙李为什么排《百家姓》前面 《百家姓》和《三字经》《千字文》一样,都是童蒙读物,而且是在漫长的历史岁月中最为流行的童蒙读物,所以并列号称“三百千”。《百家姓》将中华姓氏排列成四字一句,辅以韵律,供孩子们认字用。合辙押韵,琅琅上口。 《百家姓》以前,有关姓氏的文字记载在甲骨文里就有。战国时期有一本叫做《世本》的书,专门记载了从黄帝到春秋时期一些诸侯、大夫的姓氏、世系和居邑等。世系就是祖宗谱系;居邑就是居住地点。《世本》记载的这些信息非常珍贵,可惜在宋朝就散佚了。......(10377)人阅读时间:2017-09-09今文经学的变异与“古史辨”的兴起
摘要:在现代学术转型中,今文经学变异为“古史辨”是经学瓦解的一个重要环节。该环节的代表人物是钱玄同,其继承了今文经学的辨伪方法,将《论语》视为考察孔子的唯一真实史料,并以之为标准辨析“六经”,从而将“六经”与孔子分离开来,最终促使顾颉刚等学者得以将“六经”视为史料,考辨每一经、每一篇的时代,并在此基础上构建起新的古史系统。(本文提纲:一、晚清今文经学辨伪方法;二、孔子与“六经”的分离;三、孔、经分离下的古史辨。) 民国时期今文经学的发展,一方面是廖平、康有为延续晚清的学术思路,继续以今文经学的立场,回应中国前所未有的大变局;另一方面是为了论证今文学说而推翻古文经典,廖平与康有为辨伪书的方法被民国新派学人所继承,从......(10184)人阅读时间:2017-09-09先秦道家天命观的特点
提要:先秦道家基本上都相信天命的存在,并且认为天命具有强大的权威,命不但决定人的穷达贵贱,也决定人的寿夭生死,列子和《黄帝四经》更认为天下的万事万物都是由天命决定的。天命是必然性和偶然性的统一,天命是早就注定的,人力所无可改变,人的一生都无法逃离天命的安排,但如果具体到个人,则一个人的命好命坏又完全是一种偶然性。道家认为命是神秘的,不可预知也无法言说,而且“命”和“时”缺一不可,而当道家的命论和“时”结合在一起的时候就更加具有了一种“自然”意味。 “天命”是先秦哲学研究中一个很重要的范畴。研究者对儒墨甚至法家的天命思想都研究得比较充分,但对先秦道家的天命思想却向来少有探讨。零星的成果有:罗安宪分析了道家对天命所持......(10557)人阅读时间:2017-09-09许嘉璐:命世之大儒——《章太炎全集》序
世论太炎先生,曰“有学问的革命家”,或曰“有革命业绩的学问家”,无论何者为确,谓太炎先生之于近代中国为鲜有之关键人物,当无异议。先生名炳麟,字枚叔,浙江余杭人。以慕顾亭林之为人,遂改名绛,别号太炎,后竟以号行。先生生于清同治七年十一月三十日(一八六九年一月十二日),逝于中华民国廿五年(一九三六)六月十四日,春秋六十有九。先生生当季世,内政隳颓,外侮日深。先生幼承庭训,读《东华录》,民族主义思想萌焉;博涉经史,不自外于时势,乃渐有救国之志。初则主改良,入“强学会”,撰述于《时务报》,与康、梁为同道;庚子,断发割辫,与清廷决绝,既而重订《訄书》,作《客帝匡谬》《分镇匡谬》,一扫尊清之迷思,耑以“光复旧物”排满革命为......(10222)人阅读时间:2017-09-09