今文经学的变异与“古史辨”的兴起
摘要:在现代学术转型中,今文经学变异为“古史辨”是经学瓦解的一个重要环节。该环节的代表人物是钱玄同,其继承了今文经学的辨伪方法,将《论语》视为考察孔子的唯一真实史料,并以之为标准辨析“六经”,从而将“六经”与孔子分离开来,最终促使顾颉刚等学者得以将“六经”视为史料,考辨每一经、每一篇的时代,并在此基础上构建起新的古史系统。(本文提纲:一、晚清今文经学辨伪方法;二、孔子与“六经”的分离;三、孔、经分离下的古史辨。) 民国时期今文经学的发展,一方面是廖平、康有为延续晚清的学术思路,继续以今文经学的立场,回应中国前所未有的大变局;另一方面是为了论证今文学说而推翻古文经典,廖平与康有为辨伪书的方法被民国新派学人所继承,从......(10195)人阅读时间:2017-09-09先秦道家天命观的特点
提要:先秦道家基本上都相信天命的存在,并且认为天命具有强大的权威,命不但决定人的穷达贵贱,也决定人的寿夭生死,列子和《黄帝四经》更认为天下的万事万物都是由天命决定的。天命是必然性和偶然性的统一,天命是早就注定的,人力所无可改变,人的一生都无法逃离天命的安排,但如果具体到个人,则一个人的命好命坏又完全是一种偶然性。道家认为命是神秘的,不可预知也无法言说,而且“命”和“时”缺一不可,而当道家的命论和“时”结合在一起的时候就更加具有了一种“自然”意味。 “天命”是先秦哲学研究中一个很重要的范畴。研究者对儒墨甚至法家的天命思想都研究得比较充分,但对先秦道家的天命思想却向来少有探讨。零星的成果有:罗安宪分析了道家对天命所持......(10566)人阅读时间:2017-09-09许嘉璐:命世之大儒——《章太炎全集》序
世论太炎先生,曰“有学问的革命家”,或曰“有革命业绩的学问家”,无论何者为确,谓太炎先生之于近代中国为鲜有之关键人物,当无异议。先生名炳麟,字枚叔,浙江余杭人。以慕顾亭林之为人,遂改名绛,别号太炎,后竟以号行。先生生于清同治七年十一月三十日(一八六九年一月十二日),逝于中华民国廿五年(一九三六)六月十四日,春秋六十有九。先生生当季世,内政隳颓,外侮日深。先生幼承庭训,读《东华录》,民族主义思想萌焉;博涉经史,不自外于时势,乃渐有救国之志。初则主改良,入“强学会”,撰述于《时务报》,与康、梁为同道;庚子,断发割辫,与清廷决绝,既而重订《訄书》,作《客帝匡谬》《分镇匡谬》,一扫尊清之迷思,耑以“光复旧物”排满革命为......(10232)人阅读时间:2017-09-09叶嘉莹:如何领会“小词” 的修养与境界
叶嘉莹( 南开大学中华古典文化研究所所长) 编者按:词,是一种传统的文学体裁。因为它篇幅短小,且常常描绘文人眼中难逃浮浪浅薄的美女和爱情,历来被称为“艳科”“小词”。小词如何从爱情的品格升华到人生的境界,如何体现中国传统文化中儒、释、道的修养?读者又如何能够从小词中领会这种修养和境界?叶嘉莹先生将为您细细评赏,虽小词,大雅存焉。 词这种文学体式,它的名字叫做词,本来并没有什么深刻的意思,词就是歌词的意思,是配合隋唐以来一种流行的音乐——燕乐而歌唱的歌词。本来是在市井之间流传的,因为它不像是言志的诗歌,不像是载道的古文,就是用游戏的笔墨讲男女的相思爱情的。 自从这个欧阳炯在后蜀广政三年(公元940年)编成《......(10296)人阅读时间:2017-09-09“出土文獻與中國古代文明”學術研討會在京召開
“出土文獻與中國古代文明”學術研討會於2015年6月6日至7日在中國人民大學召開。會議由出土文獻與中國古代文明研究協同創新中心中國人民大學中心主辦,中國人民大學書報資料中心協辦。來自國內各高等院校、科研機構、文物考古所以及博物館等學術單位的50餘位專家學者參加了本次會議,與會專家學者圍繞百年來的出土文獻,尤其是最新出土或整理的資料,對衆多問題展開了廣泛深入的討論。 研討會爲期兩天,分爲開幕式、主題發言、分組討論、總結暨閉幕式四個環節進行。 開幕式由中國人民大學歷史學院孫家洲教授主持,並於開幕式上聘任了張德芳先生與晁福林先生作爲出土文獻與中國古代文明研究協同創新中心中國人民大學中心的特聘專家。 在主題發言環節,中國......(10029)人阅读时间:2017-09-09杨国荣:儒家价值观的现代意义
杨国荣(华东师范大学中国现代思想文化研究所所长、哲学系教授) 编者按:原始儒家便以“仁”为其核心的观念,先秦时代就有“孔子贵仁”之说。孟子亦曾提出“亲亲”、“仁民”、“爱物”等观念,即由仁民而爱物,其在一定意义上隐含着“以物观之”的视域。同时,仁民爱物的引申和扩展,具体体现于《中庸》的两个重要观念——“万物并育而不相害”与“道并行而不相悖”。此外,就价值目标而言,儒家提出“成己”与“成物”,并以此为总的价值指向。事实上,作为历史中的一种思想系统,儒学的核心体现于其价值观;儒学对中国文化的影响,也首先通过它的价值系统(仁道)体现出来。 ...(10493)人阅读时间:2017-09-09许嘉璐先生在世界汉学大会上的演讲
演讲者:许嘉璐 地点:世界汉学大会(中国人民大学) 时间:2014年9月许嘉璐先生简介许嘉璐先生是我国著名的语言学家、教育家、社会活动家。他1937年生,江苏淮安人,北京师范大学中文系毕业,教授,博士生导师。许先生致力于中华优秀传统文化的保护和弘扬,促进高端人才的培养和学术传承;致力于两岸人民广泛交流和相互理解,促进祖国和平统一大业;致力于社会主义和谐社会建设,促进国家健康发展和改善民生;致力于世界不同文明、不同宗教之间的交流和广泛对话,促进世界和平。...(10422)人阅读时间:2017-09-09早期儒家与易学
提要:孔子老而好易,思想也随之发生了一些变化。子思受孔子晚年之教,他的思想中也有受易学影响的痕迹。郭店楚墓竹简中的儒家著作,学界一般认为是子思学派的著作,这批竹简中也有深受易学影响的痕迹。从这些事实来看,《史记》所载孔子与《易》关系的事迹是可信的。 孔子与《周易》的关系在宋代以前是不成问题的,《史记·孔子世家》讲的很清楚:“孔子晚而喜易,序彖、系象、说卦、文言,读易,韦编三绝。”①一般认为十翼均为孔子所作。自欧阳修《易童子问》开始,这个认识开始动摇。最明显的证据是《系辞》等传引了“子曰”,所以欧阳修认为《系辞传》以下均非孔子所作。这个怀疑是有道理的,因为孔子著书不得自称“子曰”,这当是孔门后学所为。以后......(10177)人阅读时间:2017-09-09儒学第三期发展与传统文化后现代意义
提要:近代以来,就儒学革新而言,现代新儒家的第三代人(杜维明、刘述先、成中英等)所面临的,仍然是这一问题(儒学现代化)。但是,当他们讨论这一问题时,却意外的发现西方文化已经超越了现代化,进入后现代阶段,并开始了对现代化的反思和批判。在这一思想背景下,他们不得不提出了中国传统文化在后现代阶段的价值和意义问题,并予以反思。 一、儒学的第三期发展问题 现代新儒家提出了“儒学的第三期发展”问题,他们是把自己的儒学思想作为第三期发展的一部分来看待的。三十年代,沈有鼎曾经提出过中国文化的第三期复兴问题,并认为“第三期文化的产生是要以儒家哲学的自觉为动因的”(贺麟《四十年来的中国哲学》)。沈氏的主张,可谓现代新儒家的儒学第......(10238)人阅读时间:2017-09-09春秋战国诸子百家
在中国思想史上,春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年,无论是在文化还是思想方面,都不曾超越那时的辉煌。 春秋战国时代,正是中国封建文化的发祥期,这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说,对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响,为千秋万代留下了极其宝贵的财富,为人类文化做出了极其巨大的贡献.春秋战国时代,是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中,各诸侯国的阶级关系不断出现新变化,不同的阶级与阶层的代表人物,对社会变革发表不同主张,于是“诸子百家”便应运而生。......(10318)人阅读时间:2017-09-09任伟:由儒家之德反思人性
提要:中国人的“人性”中没有宗教意识,缺乏负罪意识,当然中国人就没有西方的牺牲精神和负罪的忏悔意识。以自审意识和忏悔意识为基础的丰富的精神痛苦是否过于隔膜?使他们因受到触动产生罪感而反思自身人性的善恶。从中国传统的儒学思想中寻找人的本性,实现人性向善弃恶的本质目标。 本世纪以来,虽然中国稍有间断,我们却向西方学习,可是也看到西方的东西一引进来就变了质,非但学不到西方的好东西,反而把中国的好东西也丢掉了,但究竟是什么妨碍西方那些好东西得以动作的条件和机制呢?遗憾的是,在当前中国,基本转型的是经济结构和生活方式的某些部分,而不是精神文化。 很多知识分子所固守的观念,落后于广大民众;有一些知识分子的观念比较先进,但他......(10122)人阅读时间:2017-09-09罗志田:论“士”与知识分子的区别
在传统的四民社会中,“士大夫”已成一个固定词组;由于士是“大夫”即官吏的基本社会来源,道统与政统是一体的。人的上升性社会变动虽然可以有其他的途径和选择,从士到大夫仍是最受推崇和欣赏的取向。换言之,士与大夫的内在逻辑联系恐怕是其最主要的社会吸引力。一旦科举制被废除,道统与政统即两分,人的上升性社会变动(social mobility)取向也随之而变。与这一社会变动过程相伴随的,是从改科考、兴学堂到废科举的制度改革进程。清季从改科考到废科举,取士的标准有一个变化的过程。废科举前的十余年间,取士的标准已是鼓励新旧学兼通。汪康年于光绪十五年应乡试,本不合科场程式,依例应不取;却因能用“最新天文家言”解《中庸》文字,被主考......(10142)人阅读时间:2017-09-09清代朴学对儒家经典解释方法的重构
提要:面对明末儒家经典解释陷入空谈流弊,文本解读空间日益萎缩的现实,清代朴学家们对盛行于前代,以“心学”为主导的“诠释”方法提出了质疑。他们以“考据”替代“诠释”,复原“本经”与“本义”;以“新义理学”替代“理”、“心”本体论,消解解释形上学;建构语言哲学,拓展文本解释理论。重构出的儒家经典解释方法,使儒学重又焕发出新的活力,它将中国古代考据学推向高峰,不仅影响了清代史学的治史观念,更成为20世纪“新考据学”方法范式的直接来源。当然,该方法内部存在着无法回避的理论缺失,这也成为其在清末走向衰微的重要原因。 以解释经典的方式来阐发理论是儒家思想重要的表达方式。自先秦孔子确立“述而不作”的方法范式后,儒家在对典籍的......(10218)人阅读时间:2017-09-09傅佩荣:什么叫“中庸”
提要:“中庸”即是人之道,也就是“择善固执”。把握了这四个字,才会进而宣称:君子之中庸,表现为“时中”,亦即“随时以处中”,这要靠“智仁勇”兼备。小人之反中庸,就论于“无忌惮”。 我们经常用来互相勉励的做人之道,是“中庸”。言行不要偏激,态度力求温和,这样可以促成人际关系的和谐发展。但是,中庸也可能变成表面的客套,以致失去一份真诚的心意,或者为了息事宁人,以致不再坚持原则,然后逐渐成为“乡愿”。而乡愿正好是孔子所厌恶的,他甚至说:“乡愿,德之贼也。”因此,关于怎么做才算是“中庸”,值得稍加分辨,事实上,朱熹所编的《四书》,包含《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,这里面就有名为《中庸》的,既然如此,我们最好......(10347)人阅读时间:2017-09-09黄玉顺:中国学术从“经学”到“国学”的时代转型
【英文标题】From "Classics" to "National Learning": The Transition of Chinese Scholarship 【作者简介】黄玉顺,山东大学儒学高等研究院教授 【内容提要】 国学应有以下五大基本特征:第一,就其性质而论,国学既非西方的“汉学”(sinology),也非原教旨的“经学”,而是一种现代性的中国学术;第二,就其方法而论,国学并非学术史(史学)那样的对象化或“客观”化的“科学研究”,而是经典诠释;第三,就其形式而论,国学并非“文史哲”那样的多元的分科研究,而是传统经学那样的一元的统合学术;第四,就其地位而论,国学并非与“文史哲”等等相并列的一个学科,......(10213)人阅读时间:2017-09-09孟子何以“亚圣”?
提要:从儒家思想史的内在逻辑看,孟子能够成为唯一有资格与孔子相提并论的儒家“亚圣”的根本原因在于:他不仅将孔子的“孝悌”观念、而且将孔子的“仁爱”观念推扩到极致,结果富于原创性地充分展示了传统儒家的两大核心价值及其深度悖论。今天我们应当赋予孔孟的普遍仁义观念以本根至上的终极意义,克服仁与孝的深度悖论,才能真正确立起儒家在人类思想史上的重要地位。 今天人们已经习惯了用“孔孟之道”作为“儒家”的代名词,因此也很少深入反思一个具有思想史意义的重要问题:在孔子去世之后那么多的著名儒者中,为什么从韩愈起的儒家主流学者偏偏挑选了一个在当时并不怎么特别起眼的孟子与作为“至圣”的孔子相提并论,乃至最终在儒家的“道统”内赋予了他(......(10277)人阅读时间:2017-09-09李学勤:历史研究与走向大众
李学勤(著名历史学家、古文字学家,清华大学历史系教授)...(10334)人阅读时间:2017-09-09张红星:国学教育与艺术教育关系初探
沈阳音乐学院张红星(通讯地址:110168沈阳浑南文汇街18号,QQ6128894)...(10370)人阅读时间:2017-09-09道家之“德”的生命论意蕴
提要:“德”作为中国哲学的一个重要范畴,在中国古代一般文献中主要是一个伦理学范畴。道家所谓“德”虽然也具有伦理学含义,但主要是一个哲学范畴。道家之“德”深具生命论意蕴,其根本内涵是万物和人从生命终极根源“道”那里获得的生命力以及由此而形成的生命内在本质和个性特征,“道”是生命形成的潜在力量和终极根源,“德”则是生命得以形成的现实根据。对“德”的这种理解在道家代表性著作《老子》、《庄子》、《淮南子》中均有充分体现,由此形成了道家别具一格的德论思想传统,并以其不同于其他诸子的德论而丰富了中国哲学的内涵。 “德”是中国哲学的一个重要范畴,在中国古代一般文献尤其是儒家典籍中,“德”主要是一个伦理学范畴,指道德、品德、德性......(10283)人阅读时间:2017-09-09欧阳康: 中国哲学话语体系的反思与建构
欧阳康(华中科技大学哲学研究所所长、国家治理研究院院长)...(10405)人阅读时间:2017-09-09